白冷

看，他乘著云彩降来，众目都要瞻望他，连那些刺透了他的人，也要瞻望他……

                                                  ——《默示录》1：7

 

 

我们因信称义，而不是因杀人称义——给羽毛乱飞和王怡  原文地址： http://www.bullog.cn/blogs/anti/archives/64459.aspx 信主的王怡在为“宗教裁判所”辩护，认为杀的人不算多，也没宣传的那么残忍，甚至有进步作用，不信主的五岳散人写文《规定必须吃人的，现在成了圣人》讽刺，羽毛乱飞也参加了辩论，引用非基督教中国学者关于“宗教裁判所”的观点，为王怡背书。 我是很吃惊的。我希望各位还称呼自己是基督徒的人，不要忘了在中国，“基督徒”基本是特指新教教徒，也就是英文中称的“抗议宗”，源于1517年马丁·路德不满当时教皇利奥十世时代的腐败，愤而在维滕贝格教堂的门上贴出的《九十五条论纲》，抨击教庭的赎罪券政策，表示和教廷决裂，由此开始了基督教改革的路程，新教由此诞生。 马丁·路德生活在封建林立的德国，1521年被开除教籍之后，就躲到了瓦尔特堡，还继续做着异端的事情：翻译圣经到德文。他是幸运的，王怡所辩护的“不是那么残忍”的宗教裁判所主要活跃于意大利、法国和西班牙，而且法庭开设和执行需要世俗当局的配合甚至主导，因此马丁·路德没遭受裁判所的审问、火刑。 所谓宗教裁判所，源于教皇格列高利九世，鉴于当时处置清洁派和韦尔多派异端的不力局面，他觉得需要引用一个新的方法，所谓Inquisto。Inquisto不是一个神秘的东西，它就是“法官审问”的意思，是罗马法中一个主要的法庭讯问手段，所有源于罗马法的欧陆法系国家，至今的法庭讯问方式，依然被称为Inquistorial （审问式），任何读欧陆法的学生，都能知道这个典故，这种方式，也和普通法国家的Adversarial（对抗式）相对应，区别就是法官的作用到底多大。羽毛乱飞引用中国学者的话时，把这里的因果关系搞反了，今天没任何一个欧陆法国家敢说自己的庭讯方式来自宗教裁判所。 教皇格列高利九世觉得当时存在的讯问异端的方法，不够专业，因此于1231年借用已经存在的罗马法传统的Inquisto方法，派出自己的教士做审判官，对被逮捕的异端嫌疑犯被逮捕后，由宗教法庭审判官审问，如果拒绝改变信用，就再交世俗法庭处理（也就是火刑）。1252年教皇英诺森四世批准用刑以使犯人忏悔认罪。至于1478年西克斯图斯四世设立的西班牙异端裁判所，更是连教皇都管不了，直接就是赤裸裸的政治杀人机关了，而且，最后西班牙的这个机构主要用来杀我们的新教教徒。 作为基督徒，不应该有任何一点点为这种制度辩护的冲动，特别是新教教徒。如果一个宗教，需要靠国家机器、法庭、杀人等等方法来“维护几世纪的稳定”的话，那么这种宗教是值得分裂的，那种稳定也是荒谬的。至于王怡辩护的那种“伽利略也不是因为异端受罚”的借口，听上去更为刺耳，请问王怡你的现在的很多在监狱的朋友，哪个不是因为政治之外的“合理理由”以“维护稳定”的原则治罪的？ 我作为新教教徒，很多时候很惶恐，因为的确从本质上说，信仰本身不是一个言论自由至上的场所，很多讨论我一到了底线部分，自然就有一种力量限制我讨论下去，这也的确是信与不信的区别：主托着你的人生，也限制着你的行动。但我以为，王怡开始的这场关于宗教裁判所杀人算不算多的讨论，从一开始就超出了底线：公元初三个世纪基督教被人视作异端，被见一个杀一个，怎么转身成为罗马国教之后，就可以自己来杀异端？“不要杀人”，杀一个都是错。 我信主，是因为他用被杀来改变我们的人生，不是用杀人来改变大家的信仰。基督教不需要攀附权力，主的国在天上，而不是在罗马或者北京。既然马丁·路德已经带我们告别了那种政教合一的世界，那我们就牢记他的教导吧。因信称义，而不是因杀人成义。 主在的，他在看着我们这些中国基督徒，是否能用自己的实际行动做光做盐，荣耀他的名字。这就是我常常谨慎，常常惶恐的原因。

在西方教会，很多教友都很喜欢东方的圣像。相比较于西方圣像犹如照片一般的高度写实，东方圣像则更具有其独特的神韵以及让人默想的空间，在很大程度上能够激发教友热忱。下面这张耶稣全能者的圣像，就是流传最广的东方圣像的代表作。

最近，俄罗斯有一批圣职人员，将斯大林的肖像做成了圣像供人敬礼，从而引发了不小的争议。 

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以下转自：钱烈宪要发言 http://blog.ifeng.com/article/1894914.html 

 

曾迫害宗教的斯大林现身圣像引发争议
朝鲜日报驻莫斯科特派记者 权景福 (2008.12.02 14:04)
 

▲把前苏联独裁者斯大林描绘成俄罗斯正教会教士的圣像。照片=《新消息报》

 

曾镇压俄罗斯正教会的前苏联独裁者斯大林最近出现在正教会所属部分教会展示的圣像中，从而引发争议。
 
《莫斯科时报》1日报道说：“俄罗斯西北部列宁格勒州斯特莱纳地区的教会教士列夫斯塔比-查科夫（音）从11月底开始挂出把斯大林描绘为教士或受到人民祝福的圣像。”周报《新消息报》当天报道说：“曾迫害宗教的斯大林竟然出现在正教会所属的莫斯科教会的圣像中，这真是‘历史笑话’。”斯大林1922年成为苏共总书记后，俄罗斯正教会受到迫害，圣职者的传教活动被禁止，教会财产也被没收。
 
让斯大林出现在圣像中的查科夫表示：“应该将年轻时上过教士课的斯大林重新评价为使正教会复兴的俄罗斯领导人之一。”由于深陷马克思主义，斯大林于1899年放弃做教士，但是，他的母亲是一位笃实的正教会信徒，在母亲的影响下，他于10岁时的1888年进入格鲁吉亚戈里和第比利斯的神学校，接受了11年的圣职者教育。此外，斯大林还将二战之前不到1万个的教会数量增加到战后2.5万多个。查科夫主张说，应该承认斯大林的这些功劳。
 
俄罗斯共××产×党主张说，查科夫展示圣像的行为是“正当的”。而俄罗斯正教会大主教方面则谴责说：“信奉斯大林的部分教士出现了失误。”

朝鲜日报中文网 chn.chosun.com 

最近把大量的时间都花在学习英语上了，因此，对于写博客，也是有心无力。有时候想利用中午休息的时候敲几个字，只是最近的工作已经忙到自己不得不放弃中午的休息了。

忽然发现，接受比抱怨要更有用得多。不过我这句话也是有其限制范围的，诸位女同胞在遭遇某些侵犯时，不要记得我这个原则。还当随机应变，便宜行事。

学英语的原因也很简单，只是想看一些中文中没有或者少有的资料，套用中国的一句老话，叫工欲善其事，必先利其器。 还有一句话叫磨刀不误杀猪工。这方面值得我们学习的，是潘汉典先生。诸位如果有兴趣的话，可以去Google上搜索一下，潘汉典是如何翻译马基雅维利的君主论的。或者直接去商务印书馆买这本书，看看里面的后记。

  

  

  

取消了密码，改了个装逼（Chinglish：drunby）的名字，继续装逼的事业。换了个老模板。还是请大家珍惜生命。 

这里做一个解释，此前给博客添加了密码，只是在“装修”。事实上除了我本人外，没有人知道密码，到前些日子连我自己也忘记了密码，唯一记得密码的，大概就是blogbus的服务器了。

1．            BARA（创造）之意

（1）       从圣经引得之，P团体共享11次

（2）       这是P的用法

A.        就字的原意而言，与“作”同意，但在希伯来文中有不同用法。则23：47“砍碎”，苏17：15，18“砍伐森林”；

B.        只有天主用BARA，没有其他的人或者物用BARA，参见咏51：12；则11：19；

C.        天主BARA时，从来不用工具；

D.       也不用材料。

因此，天主是“从无中”（creatio ex nihilo）BARA了万物，但是希伯来文与东方文化一样，是具体而无抽象的表达，因此从“无中”太抽象，加下7：28，智11：18是第一次以希腊文说明天主从无中创造了一切。冯象本注释云：“上帝从无中创世，是希腊化以后的玄学思想”。

犹太人相信天主从无中创有。亚里士多德讲授物质是永恒的观点，这一理论遭到了拉比们的激烈反对。

有位哲学家在于拉比伽玛列的一次讨论中曾谈到这个问题。哲学家说，“你们的上帝是了不起的工匠，在创世时找了些对他有用的良材，即混沌、空虚、黑暗、精灵，水以及深渊”。

拉比回答说，“你该死！圣经上说的这一切都是创造出来的。关于混沌和空虚，经文上说，‘造了幸福，降了灾祸’（依45:7）

关于黑暗，上面说，‘是我造了光明，造了黑暗’（同上）；关于水，上面说，‘天上的诸天，请赞美上主，天上的大水，请赞美上主！’（圣咏148：4）。他们为什么要赞美他？‘因为上主一命，它们立即受造。’（同上，5）。

关于风，经文上说，‘看，是□形成了山岳，创造了风暴’（亚毛斯4：13）；关于深渊，上面说，‘深渊还没有存在，水泉还没有涌出以前，我已受生’”。（《大创世纪》，1：9）

下面这句话也可以证明天主事从无中BARA，“第一天，创造了十样东西，即天与地、混沌与空虚、光明与黑暗、风与水，昼与夜。”（Chag.12a）

（按：思高版，加下7:28 我儿，我恳求你仰视天，俯视地，观察天地间形形色色的万物！你该知道这一切都是天主从无中造成的，人类也是如此造成的

智11:18 因为，你全能的手，既能从无定形的原质中，造出了世界，也不难为他们遣来许多狗熊或猛狮）

创1：2b天主的神或台风？

思高：天主的神在水面上运行。

和合版：神的灵运行在水面上。

冯象：上帝的灵，在大水之上盘旋

宋兰友译威尔德曼《创世纪》：天主的风在水面游移浮荡。

傅和德《旧约诠释》：台风在水面上运行

希伯来文（拉丁字母转写）：RU AH HA ELOHIM 天主的神，或台风、狂风、极大的风

 

(1)    字面上的解释

A．RU AH可解为圣神、灵、风，亦指“所有看不见而存在的事物”，此处应译为“风”，原因有二

a．前后的脉络：创1：2，光用否定的词语：混沌、黑暗，后创1：3用肯定的词汇“光”。风与混沌、黑暗是同类的否定词汇，况且从RU AH的发音，可知风的呼呼声，如用灵或圣神则无连贯性，再者从创世的过程而言，先有地的混沌、黑暗和暴风的背景，渐渐托出“光”的明朗对比。

b．从圣经得知达7：2“达尼尔说道：我夜间见了一个异像：看见天上忽然起了四股巨风，震荡了大海”。此节的四股巨风亦同字RU AH。

B．定冠词HA与名词ELOHIM

a．RSV，JB，思高译本均译为“天主”，其实ELOHIM在此处应该是形容词，以天主来形容最大、最高之意，希伯来文缺少形容词，所以用此字来形容。

b．RU AH是指风，加上形容词“最大的”则成为“最大的风”或“台风”。

c．从圣经的引得知咏80：11“它的枝干与参天松柏相等”，咏36：7“你的正义有如摩天的高山”，咏68：16“巴商山是巍峨的高山”，参天、摩天、巍峨均用ELOHIM。

（2）犹太人的经典塔木德（Talmud），是按照“风”的含义来理解ruah这个希伯来字的，并将其解释为最初创造出来的世界必备的事物之一。有这样一条教义：“每天刮四种风，而北风则长刮不息；否则世界一刻也不能存在。”（B.B.25a）评论家拉什Rashi说，北风既不太热，又不太冷；它能暖和别的风，使其让人受得了。

按，所谓最初创造出来的必备事物是指：“第一天，创造了十样东西，即天与地、混沌与空虚、光明与黑暗、风与水，昼与夜。”（Chag.12a）

（3）深义：天主的风是指天主的神或圣神，圣神亦是创造世界的万物之神。

信经：“我信圣神，他是主及赋予生命者”。

圣歌：Veni Creator 亦唱“恳求造物圣神降临……”

P当时尚未进展到三位一体的启示，所以只用“最大的风”，在新约基督启示之下的我们，当然知道圣神参与了创造工程。

《基督宗教外语汉语神学词语汇编》

天主教上海教区光启社即将出版《基督宗教外语汉语神学词语汇编》一书，该书目前已经印刷完毕，共1200多页。上海教区印刷厂正在精心装订此书，届时将会以精装本的式样呈现在广大神长及教友面前。本书将于2008年7月正式发行，由于印量有限，现向全国各地神哲学院及教区预售发行，预售价100元，中国内地地区免邮费。

 

此书具备以下六点特色：

（一）   尽可能涵括天主教、基督新教、东正教及与基督宗教有关的人文学界之神哲学学术术语，包括历史、人物及事件、思想概念及学派；

（二）   尽量囊括汉语学界、教会界、学术界的不同释法及释义；

（三）   全力搜集已出版之各种类型的宗教辞典及神学词典，务使本词语汇编成为汉语学界最具代表性的工具书；

（四）   每个词汇原则上列出天主教、基督新教以及人文学界三方面的最佳译词；

（五）   在词汇方面，涵括三种基督宗教古典语言，即希伯来文、希腊文、拉丁文，以及五种现代的西方语文，即英文、德文、法文、西班牙文、意大利文；

（六）   在编辑词条中，包括天主教历任教宗、训导当局所颁布的信理、通谕、文献简略加以解释说明；也将基督新教历史中所颁布的重要宣信条文、文献列入其中。

 

此书由谷寒松神父领衔主编，由台湾光启文化事业出版，并邀请多位基督宗教汉语学界与人文学界的重量级人物组成编审委员会。因此，此书从质量以及内容上来说，在汉语神学界具备较高的权威性。《基督宗教外语汉语神学词语汇编》在台湾出版后，各教区、神学院之购买者络绎不绝，实在是神学教学或研究不可多得且不可或缺的工具书！

 

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您在填写此回执后，请以传真或寄信的方式回传我社。我社在收到此回执，并确认收到您的汇款后，会将您的信息保留，并在此书正式发行后的第一时间内，给您邮寄该书。如有问题，请致电021-64670200转800分机。也可以通过Email:guangqishe@gmail.com联系我们。

您可以从邮局将书款汇往：上海市市南重庆南路270号，收款人：光启社，邮编：200025，汇款附言：神学词语汇编

您也可以通过银行转帐的方式给我们汇款，帐号：1001 2210 2900 6879 682 开户名：天主教上海教区（光启），开户行：中国工商银行上海淮海中路第二支行。款项用途：神学词语汇编

 

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 创世纪2-3章中的蛇，并没有如我们今天那般被视为魔鬼。这种想法，乃是公元前一世纪开始的（智2：24）。以民所处的地区客纳罕素来有着与蛇有关的生殖力崇拜，这种崇拜常常诱惑以色列民。以民也常常屈服于这种诱惑。为了反对这种诱惑，甚至连梅瑟的铜蛇，后来也被砸碎了。“不要与蛇有牵扯，蛇将制造烦恼，一如对首一男女之所为”。

 蛇诱惑了女人，吃了那“鲜美悦目，还能赐人智慧”的果子。每一个真正的诱惑，都能提供某种东西，某种乍一看非常有价值的东西，否则就不是真正的诱惑。

蛇的诱惑在某种程度上是对的，人吃了禁果后，并没有当天就死，虽然从此无法摆脱死亡的命运。他的眼睛的确是开了，他也确实知道了一些他以前不知道的事情（创3：7），甚至就如同蛇所说，他们在某些方面确实已经“如同天主”（创3：5，见事后天主所说的3：22）。违反了一些禁令，甚至是天主所设置的禁令，的确增加了智慧和知识……

事实上，只有这样我们才能认真考虑诱惑的力量、罪的力量， 才能对罪提高警觉。（这对于我们现实的生活依然有着重大的意义和价值，这让我们思考，那些给我们暂时带来好处的事物，是否真的就是我们所需要的？）至于在这个过程中，人（adam）到底损失了什么？对于人，这个具有局限的受造物来说，一时间还未能看清……

一个人作为受造物，是受堕落、痛苦、劳苦和死亡局限的。人类有史以来的罪或者邪恶，不断地提醒人们：人，是身处于与神圣力量对立境地的。

 

 我们知道，往好处看天主教历史的，固然大有人在，但往坏处看哦，也并不乏人。明明是教会创造并领导了历史，他们却认为教会是与世同波，向世俗低头；教会的组织深据影响而他们却认为这是教会在玩弄权威；教会的礼仪，雍容华贵，他们却认为这是虚有其表的繁文缛节，是中世纪乖僻邪侈的传统流毒，与福音风马牛不相及；教会有清晰可观，纯一不杂的教义系统，他们却认为这是地道的跋扈士林神学，专门向壁虚构，卖弄哲学玄思，不但背叛历史，而且有违圣经；教会对西方文化的贡献，彰明较著，他们却认为这是趋于俗化，是放弃自己的真正职责：这就是他们心中的教会实况。

 ……

我们还可以说几句有关信证学的话，也许不无裨益。许多人对于教会所作的控诉是无知的，夸大的，偏激不公的，而且往往是虚构的，甚至是恶意的，这些固然是不可否认的事实。对于这些指控，我们不能找出恰当的回答、反证、辩护与说理；但另一方面，对于教会的指控，大部分是合情合理，有凭有据，事实上并非空穴来风，这点谁又能否认呢？事实胜于雄辩，假使有人郑重其事地陈）明自己不愿奉教，或不再愿奉教，并说明自己疏远教会，未尝不对教会慨然生悲，未尝不感到教会冷漠与无聊，未尝不对教会感到愤愤不平，甚至怀恨心头，对于这种人，教会内的基督徒又有什么话说呢？倘若教会内的这些基督徒自己有了不可避免的怀疑（并非无理取闹的怀疑），而且是发自个人内心的怀疑，摸不清自己的教会究竟只是一个宗教社团，或只是一个慈善团体，和其他满足百姓宗教需求的任何其他社团和机构一般无二，面对这种怀疑，教会内的基督徒又将何以自解？

教会能是使人钦佩的目标，同时也能使使人不齿的目标。教会能受各方面的攻讦，能使人感到气馁、悲愤与痛心。若说人们的称誉必有所根据，那么人们的鄙薄岂是荒诞无稽！如果人们能钦佩教会而不愿奉教，那么人们也能鄙薄教会而不愿叛教。人们对于教会的批评，不分内外，都不代表他们对教会所有的基本态度，人们对教会的赞誉也是一样。这些都是一种心理或社会现象，与基督信仰并无真正的关系，并且都能发生于其他历史机构。

…… 

 只知消极面的评论者，不管他的评论是否恰当，是否公允，是否具有善意，其评论一定不能深刻，一定不足分辨真伪，认清何者是真实的常性，何者是骗人的赝品。这样的人必会像对教会做肤浅赞佩的人一般，看不出教会的基本纵深。要想做到这点，非作一位有信仰的基督徒不可。

                                                    ——摘自汉斯·昆《教会发微》 

谁能知道

我们的白昼

竟处于如此广袤的宇宙黑夜之中 

神之子死了，这是可信的，因为这是荒谬的；被掩埋着复活了，这是确定无疑的，因为这是不可能的。

                                                               ——德尔图良：《论基督肉身》（"De carne Christi")

 

如果你乐于看到，上帝为无赖加冕，那么，你也不要不乐于看到，他惩罚无辜。

在其他一切事情上，我们都承认上帝至高无上的威严，只是在正义这一点上我们敢于提出异议，有时不愿相信他的正义，虽然他向我们许诺说，那个时代将到来，到那时他的荣耀将显现，一切人都将清楚地认识到，他过去和现在都是正义的

                                                                  ——马丁·路德

 路德的话，倘若以缓和的语气表达，就是说：如果你赞成上帝赐予那些不比其他人好的人永恒幸福，那么你就不可不赞成他遗弃那些不比其他人坏的人

                                                                 ——莱布尼茨

 

“法律是什么？”人民问。

“法律就是人民意志。”罗伯斯庇尔回答说。

“我们就是人民，我们不要什么法律；ergo（所以）我们的这种意志就是法律。”

人民回答说。

刘小枫说，一个市民并不自然地就是“人民”。在人民民主论的界定中，“人民”是一个抽象的道德符号，行为符合这一公意道德符号的市民才是“人民”，否则就是社会的渣滓。

 在这里引述刘小枫的这句话，似乎不好理解，我认为最好的诠释应该是我国宪法的第二条：中华人民共和国的一切权力属于人民。以及第三十三条 凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。

这就是说，如果你具有我国国籍的话，那你就是我国的公民。可是，这不不意味着你就是第二条当中所说的“人民”，是不是人民，不是由你说了算的，也不是你拥有我国国籍就算是人民的。于是，宪法在这个时候，毫不留情地给人们划分了政治阶级。。

问题是，哪些人是人民， 哪些人不是人民呢？毛爷爷用其特有的农民淳朴的语言直接说：“在中国，在现阶段，是工人阶级，农民阶级，城市小资产阶级和民族资产阶级”。可见，人民的范围不是一成不变的，因为毛爷爷说“现阶段”如何如何。于是乎我们也就可以理解，为何有些人在一开始是人民，是同志，是战友，可是到了后来就变成了人民的敌人，反革命分子。

罗伯斯庇尔用暴君的语言说：“给我鼓掌的就是人民，是不幸者。如果有人指责我的话，那一定是富人，是罪犯。”啊，为何当初革命的领导人、战友，公安委员会的丹东会死在断头台上？显然，他当时没有给罗伯斯庇尔鼓掌。

我讨厌人民！可我又不得不侧身于人民的行列，否则我就成为人民的相对面——“渣滓”，用我们的政治语言来说，就是敌人，是人民民主专政的对象。

 ——

插一首歌 ，Beyond的《长城》

遥远的东方
辽阔的边疆
还有远古的破墙
前世的沧桑
后世的风光
万里千山牢牢接壤
围着老去的国度
围着事实的真相
围着浩瀚的岁月
围着欲望与理想
迷信的村庄
神秘的中央
还有昨天的战场
皇帝的新衣
热血的樱枪
谁都甘心流连塞上
围着老去的国度
围着事实的真相
围着浩瀚的岁月
围着欲望与理想叫嚷
朦着耳朵
那里那天不在听到在呼吼的人
woo--ah woo--ah ah ah
朦着眼睛
再见往昔景仰的那样一道疤痕
woo--ah woo--ah ah ah
留在地壳头上
无冕的身躯
忘我的思想
还有显赫的破墙
谁也冲不开
谁也抛不低
谁要一生里流浪

 

直到永远

演唱:汪峰作词:韩葆 汪峰

突然间熄了生命的危险
还来不及完成春天的心愿
突然间牵挂在聚散之间
这有爱的乐章告慰着思念
别害怕我就站在你身边
心在一起爱会让我们勇敢
别害怕我就站在你身边
看黑夜无法吞没黎明的天
我坚定地不让泪水涌上双眼
付出一切只为生命的宣言
我微笑着矗立在生死之间
爱的火焰燃烧心中直到永远
别害怕我就站在你身边
心在一起爱会让我们勇敢
别害怕我就站在你身边
看黑夜无法吞没黎明的天
我坚定地不让泪水涌上双眼
付出一切只为生命的宣言
我微笑着矗立在生死之间
爱的火焰燃烧心中直到永远
我坚定地不让泪水涌上双眼
付出一切只为生命的宣言
我微笑着矗立在生死之间
爱的火焰燃烧心中直到永远

我坚定地不让泪水涌上双眼
付出一切只为生命的宣言
我微笑着矗立在生死之间
爱的火焰燃烧心中直到永远
我坚定地不让泪水涌上双眼
付出一切只为生命的宣言
我微笑着矗立在生死之间
爱的火焰燃烧心中直到永远

对于5.12汶川大地震，我想，任何人都没有理由在这场灾难面前保持沉默。每一个有良知的人，都会留下同情的泪水——或者是流在脸上，或者是流淌在心中。其实我们这些人应该庆幸，因为我们只需要流眼泪，而灾区的同胞所流下的，就不仅仅是眼泪了。这也是促使我在博客中特地提到这件事情的原因。我深深知道，面对如此突如其来的深重灾难，语言的表达真的是很无力，既不能丝毫说明灾区人民所承受的无边痛苦，也不能有力说明我们这些远离灾区的人，是如何地希望能与他们共度难关！

其实，我们这些远离灾区的人，嘴上说说和灾区人民共度难关是很容易的，这话如果不是一句官样文章，就是一种脱离现实的浪漫主义。在我看来，如果能自己投入到灾区的救灾中去，那自然是最好不过了，我甚至此时此刻就换上衣服，搭上前往灾区的火车。我相信很多人都有这样的想法，只是，我个人认为，如果没有什么特殊技能的话，还是别跑到灾区去添乱了，做一些力所能及的事情吧。

目前看来，我们能做的就是给灾区捐款捐物。这里渠道有很多，比如中国红十字会所公布的帐号，或者通过发送手机短信来捐款。特别提醒一下教会的朋友，教区在已经向灾区捐款100万的情况下，同时决定将5月17号主日弥撒的全部献仪，统统捐出来给灾区，各位教友可以去教堂里捐款。

关于捐款，听到最多的是一种论调，即我们的捐款是到不了灾民手里的，捐了也白捐，都养猪了。因此我们不要去捐款。其实这话我是不赞同的，并且是持反对意见的。

捐与不捐，首先是个价值问题，而不仅仅是钱本身或有用无用的问题。试问我们普通人所捐的那些，有什么用？能帮助几个人？是否真的能买得起一顶或者两顶帐篷？但是，我们应该相信这是一种在良心驱动下的价值选择！不管是多么地杯水车薪，我们相信众志成城。相信捐助行为本身，就有崇高的价值和深远的意义。天主之所以赞扬圣经中捐两个小钱的寡妇，就在于这行为本身所蕴含的价值，超过那捐许多钱的富人。而在我们今天，我们也要相信并且知道，不管你捐多少钱，捐款行为本身所蕴含的价值，是要高于所捐的款项的，远远高于！！

我们更要相信，当我们看到灾区支起了一顶顶帐篷，直升机从天空投下一箱箱救灾物资，灾民手中拿着一包包干粮，或者一瓶瓶矿泉水，红十字会所使用的一盒盒药品，这些都可能来自于大家的捐赠。大家要相信，我们每一个人小小的捐赠，汇在一起，就会形成大大的力量，这种力量大到足够让灾区人民度过难过，重振希望，重建家园！这是我们每一个同胞的心愿，也是每一个同胞所应尽的义务。

中国红十字会的网站现在已经打不开了，原因是访问的人太多。搜狐网联合中国红十字会，公布了捐赠的办法，地址如下：http://news.sohu.com/20080512/n256808674.shtml 

 

这两天没什么好写的东西，做了一些读书笔记吧。一般我在看书的时候，为保证思路的顺畅，是不会当场记笔记的。我的习惯做法是先将感兴趣的内容划下来，或者做一些记号，然后到了晚上，多数时候是在凌晨，坐在电脑前，将这些划过的内容重新看一遍，最后确认是否足够重要，然后当成用键盘将这些敲下来。我认为这样做的好处是，对于一些重点内容，能够反复地看，思索，并且最终记录，这些内容完全能够得到很好的巩固。这样做的坏处是，如果自己偷懒，在书看完之后不加以记录的话，那很多重要的东西就这样溜走了。这种可能性很大。哈哈！

雷立柏教授的书寄来了，他还是用上次相同的包装袋。这次我问他买的书是《古希腊罗马及教父时期名著名言辞典》两本。收到书之后，我立刻将另外一本转手卖给了资料室，作为工具书保存。天地良心，这次倒卖我是一分钱都没赚！雷立柏教授另外还给我寄来两本书，分别是：《论基督之大小——1900年～1950年华人知识分子眼中的基督教》、《古希腊罗马与基督宗教》。这两本书都是社会科学文献出版社出版的。明天要赶紧去汇款了，否则我就成了大骗子。办事拖拉是我一向的风格，说实在的其实我应该用工行的卡给他汇钱，那天应该询问他工行的帐号。

说到工行帐号，前些日子也让我挺郁闷的。那天中午吃饭的时候，我不小心把工行的卡给丢了，这tm还是工资卡。急得我上窜下跳。我浑身上下很多东西，啥都没丢，就丢了工资卡。在短暂而又毫无作用的寻找后，我立刻前往附近的工行办理挂失手续。随后的一两天，我也通知了单位的财务，告诉他们我工资卡丢了，别再往这个账上打工资了。财务室效率超高，隔天就帮我办好了新的工资账户，给我了一张存折。我从财务室出来之后，就直奔工行，想自己再去给这个存折卡配一硬卡，这样取钱方便。可是谁知道工行的人告诉我说，从今年过年后，要么软卡，要么硬卡，软加硬已经没有了。我立马询问了在工行工作的丁丁同学，他的答复是，确实是要么软，要么硬，没有又软又硬。这就意味着我今后取工资要去工行排队！日！

工资卡丢失一个星期后，挂失的时间已经满了，我到挂失银行领回了一张新卡，顺便也就在银行的窗口办理了一个网上银行，还购买了一个U盾——这玩意儿相当贵。丁丁告诉我说，只要在这个网上银行里面，加挂工资存折的账户，今后就可以在网上直接将工资存折里的钱划到新领的硬卡上去，然后再用硬卡去ATM机器上取钱就可以了。嗯，这绝对是对人类智慧的极限考验！丁丁果然是地头蛇级别的人物，他带我去他们银行办理这项业务，不用排队不说，还特地找了一个超清秀的美女给我办理。这个世界有些事情就是这样矛盾！在银行，我们往往埋怨银行职工的效率低下，等半天还没有办好。可是这个美女柜员，动作却超级快，一会儿工夫就办好了。随后丁丁就将我强行拖到二楼，他的办公室。。。这算什么意思？丁老师，你不厚道啊！！！

玩笑归玩笑，那个U盾我用过两次，都是给自己的手机充值，挺方便的。另外，网上银行下挂内部账户之间的转账，不收手续费，也不用U顿就可以实现。我要是发工资后，就要做这样一个操作，将工资存折里的钱，转到硬卡上，然后硬卡去ATM机上取钱！我觉得这特别好玩，今后没事儿就在自己账户里转来转去，感觉自己就是一国际金融大鳄，操纵着一笔国际巨额游资，准备随时扑向世界上任何一个可能的投机市场！！！

不扯淡了，睡觉去！ 

 

 

为震区的群众祈祷！为亡灵祈祷！为国家祈祷！求主降福！阿门！

可能最近几篇博客，有点大家摸不到头脑了，因为写了一些平时不大看到的术语。比如前几天介绍《第一亚当和第二亚当》这本书，其实写的时候已经很晚了，头多少有点晕晕乎乎的，不过当时自己行文的感觉还是不错的，自我感觉挺流畅。只是心中也有一个疑虑，是不是要添加一些注解？比如我提到“幻象论”，是不是要谈谈什么是幻象论？也包括其他的术语，统统用尾注的形式附加在后面。可是时间上确实不允许了，自己坐在被窝里，也热得够呛，后悔没坐在写字台前写。况且即便是注解，我也愿意将注解写得详细一点，哪怕它可能比正文还要长。这就让我产生了另外一个想法，索性，这篇文章就在是不加注解了，今后陆续地将原本作为注解的内容，单独写成文，这样也许会更好。

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思绪忽然之间凝固了，不知道可以表达什么。

人生也许就是一场极其恶毒并且低级趣味的恶作剧，我首先是恶作剧所玩弄的对象，我同时也发起恶作剧作弄别人。

人总是要生活在矛盾之中，有时候愿望和现实之间的差异，让人觉得悲剧这个词实在是孱弱无力，根本无法形容些什么。人生的矛盾就是：明明2+2=4，可是你却不得不残酷地面对2+2=5，你必须接受2+2=5，因为现实就是2+2=5。事实上2+2等于几，对于我个人在很多时候，并没有那么重要，我不是科学家，我完全可以避免这样的计算，也就避免这样的矛盾。

可是有些矛盾就是与生俱来的，让你多也躲不掉，避也避不开，你要么接受这样的矛盾，要么就拿着一把刀，上街去把自己找出来，然后把自己干掉。后者让人死亡，前者让人发疯。我是个怯懦的人，没有勇气把自己从芸芸众生之中找出来干掉，只能苟且地活着，哪怕把自己逼疯或者活疯。这就是宿命，悲哀却真实。

我越来越相信宿命了。我觉得冥冥之中有一只看不见的大手，在掌控着一切，我就是这只大手所设计的齿轮上的一个齿，我按照既定的计划滚动，就这么滚一辈子。 没有任何挣脱的机会。至于，有人若是问我这样一个齿轮的滚动，到底有什么意义？我说去你妈的，你妈才有意义呢，你全家都有意义。我tm一个齿轮齿，能有啥意义？有人会说，意义在于，没有这个齿的话，齿轮就没有办法滚动了，所以每个齿都是同样有价值，同样有意义，且都是不可或缺的。可是，谁能告诉我，这他妈的齿轮滚来滚去的，有什么意义？许三多是个明白人，他说：这样做，么意义。我所能做的，就是在这个齿轮上继续滚啊滚，直到有一天断掉，并且早晚是要断掉的，那也就算完了，苟且偷生的日子也就结束了。tmd，是谁刚才骗我，说每个齿都重要都有价值？我告诉你，我这个齿若是断了，齿轮照样飞转。有意义个p！

尽管教会一再提醒我们不可相信宿命，嗯，好吧，我就暂且不相信宿命。看，多么悲哀，我又一次不能按照自己意愿行事，我又一次被置身于某处，按照所计划的那样，继续滚。我必须相信宿命是不存在的。可是，这种“必须相信”，对我来说是不是一种宿命呢？最歇斯底里的问题是：相信与否，有什么意义么？

天亮了，这狗日的世界。

2+2=4？你丫肯定疯了！

昨天有个很久不联系的朋友给我打电话了，迫于电话费的压力，我当场按掉了他的电话，然后朝固定电话飞奔而去。我并非总是这样干，只是最近觉得赚钱很不容易，自己那么点工资，还是省点儿好。所以，靠着动感地带的短信套餐、密友包以及来电按掉用固定电话回拨，电话卡里的最后2块钱，竟然从月初撑到了9号，心中不免暗自得意。若是早早地将钱冲进去，没准现在卡里也只是剩下2块钱。深刻地体会了鲁迅先生的一句话：金钱好比乳沟，只要挤一挤，总是会有的。

这位朋友很诧异我为啥不接电话，我说为了省钱。他很吃惊我竟然还在用动感地带，因为在他看来这是孩子们用的东西。可是我不明白，为啥动感地带就是孩子用的？难道大人们不发消息？随后，他开始说自己对自己的工作不满意，“这烂公司，迟早要离开”什么的。我说，不至于吧，你在这公司待了两年，工资也给你涨了不少了啊。他说：“这不最近在抵制家乐福么？我在这公司工作，现在觉得挺寒碜的！”“没有啊，我觉得家乐福挺好的，一直以来我对家乐福的印象都很好，小时候我还在里面偷吃过蜜饯，吃完还可以去免费品尝葡萄酒，多好的家乐福啊！”我自曝家底地说。这是Eric可以作证！不过，我猜想他不会承认自己是去偷吃的，绝对不会。即便你能够在他的嘴唇边发现罪证，或者嘴巴里还在嚼着呢，他也会一本正经地，用他那纯正的苏北口音说：‘八苦能的斯情，亲尼八要缩！”说完，嘴巴里还喷出半个核桃仁。事实上，那里的蜜饯类的东西，当时是敞开的，可以随意品尝！嗯，读书人的事儿，不能算偷。（z我很久没有在博客里寒碜Eric了，今天寒碜寒碜他，真tm有快感！）

“对啊对啊！家乐福不是挺好的！？”这朋友忽然兴奋起来，“我这几天接到很多电话，都是问我啥时候从这‘烂公司’离开的，好像我在这里工作，就对不起中国人民似的。”

“哪里有那么严重～你放心吧。困难是暂时的，过些日子‘老大哥’又会带领着那些革命小将重新喊着‘中法友好’、‘伟大的中华人民共和国与法兰西共和国友谊万岁’什么的，到时候就没事儿了。今天闹得最凶的人，改天兴许越是热爱‘伟大的法兰西共和国’，因为‘老大哥’要他们热爱。”我笑着说道。

“你真是太好了！我之所以一上来就承认错误，就是怕你不理解，怕你也仇视我在家乐福上班～那些人根本不懂……”朋友的高兴中，夹杂着万分委屈。

“恩，他们是不懂。他们生活在‘大洋国’，啥事儿都让老大哥给管着，‘老大哥看着你’，自上而下的体系可以控制一切。他们无法理解巴黎市长和法国政府之间的关系，他们想当然地以为，巴黎市长是应该听法国总统的命令，这就好比省长得听主席的话——尽管有时候并非如此，但至少表面上得这样。法国人应该全部都热爱伟大的中国人民，如果有一部分人不热爱，或者有一部分不热爱中国的人进入了法国，显然，那就是法国政府的责任，那就说明法国人统统不爱中国。在‘老大哥’看管下成长起来的人，在集体主义思想熏陶下成长起来的人，在集中力量办大事，全国人民一条心的口号下成长起来的人，是无法理解自由所带来的多元色彩的，是无法理解这种多元色彩是进步、是幸福。他们确实相信‘战争即和平、自由即奴役、无知即力量’。他们认为民主是极其虚伪的，他们反对民主，却又相信老大哥是民主的执行者和捍卫者。”我套用《1984》里的话对他说。

 “哎呀大哥，你就是和他们不一样，理解我！”我那朋友几乎声泪俱下了。

“嗯，没事儿！咱俩谁谁啊？请我吃饭吧！”

“……！好！”