白冷

看，他乘著云彩降来，众目都要瞻望他，连那些刺透了他的人，也要瞻望他……

                                                  ——《默示录》1：7

 

 

取消了密码，改了个装逼（Chinglish：drunby）的名字，继续装逼的事业。换了个老模板。还是请大家珍惜生命。 

这里做一个解释，此前给博客添加了密码，只是在“装修”。事实上除了我本人外，没有人知道密码，到前些日子连我自己也忘记了密码，唯一记得密码的，大概就是blogbus的服务器了。

1．            BARA（创造）之意

（1）       从圣经引得之，P团体共享11次

（2）       这是P的用法

A.        就字的原意而言，与“作”同意，但在希伯来文中有不同用法。则23：47“砍碎”，苏17：15，18“砍伐森林”；

B.        只有天主用BARA，没有其他的人或者物用BARA，参见咏51：12；则11：19；

C.        天主BARA时，从来不用工具；

D.       也不用材料。

因此，天主是“从无中”（creatio ex nihilo）BARA了万物，但是希伯来文与东方文化一样，是具体而无抽象的表达，因此从“无中”太抽象，加下7：28，智11：18是第一次以希腊文说明天主从无中创造了一切。冯象本注释云：“上帝从无中创世，是希腊化以后的玄学思想”。

犹太人相信天主从无中创有。亚里士多德讲授物质是永恒的观点，这一理论遭到了拉比们的激烈反对。

有位哲学家在于拉比伽玛列的一次讨论中曾谈到这个问题。哲学家说，“你们的上帝是了不起的工匠，在创世时找了些对他有用的良材，即混沌、空虚、黑暗、精灵，水以及深渊”。

拉比回答说，“你该死！圣经上说的这一切都是创造出来的。关于混沌和空虚，经文上说，‘造了幸福，降了灾祸’（依45:7）

关于黑暗，上面说，‘是我造了光明，造了黑暗’（同上）；关于水，上面说，‘天上的诸天，请赞美上主，天上的大水，请赞美上主！’（圣咏148：4）。他们为什么要赞美他？‘因为上主一命，它们立即受造。’（同上，5）。

关于风，经文上说，‘看，是□形成了山岳，创造了风暴’（亚毛斯4：13）；关于深渊，上面说，‘深渊还没有存在，水泉还没有涌出以前，我已受生’”。（《大创世纪》，1：9）

下面这句话也可以证明天主事从无中BARA，“第一天，创造了十样东西，即天与地、混沌与空虚、光明与黑暗、风与水，昼与夜。”（Chag.12a）

（按：思高版，加下7:28 我儿，我恳求你仰视天，俯视地，观察天地间形形色色的万物！你该知道这一切都是天主从无中造成的，人类也是如此造成的

智11:18 因为，你全能的手，既能从无定形的原质中，造出了世界，也不难为他们遣来许多狗熊或猛狮）

创1：2b天主的神或台风？

思高：天主的神在水面上运行。

和合版：神的灵运行在水面上。

冯象：上帝的灵，在大水之上盘旋

宋兰友译威尔德曼《创世纪》：天主的风在水面游移浮荡。

傅和德《旧约诠释》：台风在水面上运行

希伯来文（拉丁字母转写）：RU AH HA ELOHIM 天主的神，或台风、狂风、极大的风

 

(1)    字面上的解释

A．RU AH可解为圣神、灵、风，亦指“所有看不见而存在的事物”，此处应译为“风”，原因有二

a．前后的脉络：创1：2，光用否定的词语：混沌、黑暗，后创1：3用肯定的词汇“光”。风与混沌、黑暗是同类的否定词汇，况且从RU AH的发音，可知风的呼呼声，如用灵或圣神则无连贯性，再者从创世的过程而言，先有地的混沌、黑暗和暴风的背景，渐渐托出“光”的明朗对比。

b．从圣经得知达7：2“达尼尔说道：我夜间见了一个异像：看见天上忽然起了四股巨风，震荡了大海”。此节的四股巨风亦同字RU AH。

B．定冠词HA与名词ELOHIM

a．RSV，JB，思高译本均译为“天主”，其实ELOHIM在此处应该是形容词，以天主来形容最大、最高之意，希伯来文缺少形容词，所以用此字来形容。

b．RU AH是指风，加上形容词“最大的”则成为“最大的风”或“台风”。

c．从圣经的引得知咏80：11“它的枝干与参天松柏相等”，咏36：7“你的正义有如摩天的高山”，咏68：16“巴商山是巍峨的高山”，参天、摩天、巍峨均用ELOHIM。

（2）犹太人的经典塔木德（Talmud），是按照“风”的含义来理解ruah这个希伯来字的，并将其解释为最初创造出来的世界必备的事物之一。有这样一条教义：“每天刮四种风，而北风则长刮不息；否则世界一刻也不能存在。”（B.B.25a）评论家拉什Rashi说，北风既不太热，又不太冷；它能暖和别的风，使其让人受得了。

按，所谓最初创造出来的必备事物是指：“第一天，创造了十样东西，即天与地、混沌与空虚、光明与黑暗、风与水，昼与夜。”（Chag.12a）

（3）深义：天主的风是指天主的神或圣神，圣神亦是创造世界的万物之神。

信经：“我信圣神，他是主及赋予生命者”。

圣歌：Veni Creator 亦唱“恳求造物圣神降临……”

P当时尚未进展到三位一体的启示，所以只用“最大的风”，在新约基督启示之下的我们，当然知道圣神参与了创造工程。

 

 我们知道，往好处看天主教历史的，固然大有人在，但往坏处看哦，也并不乏人。明明是教会创造并领导了历史，他们却认为教会是与世同波，向世俗低头；教会的组织深据影响而他们却认为这是教会在玩弄权威；教会的礼仪，雍容华贵，他们却认为这是虚有其表的繁文缛节，是中世纪乖僻邪侈的传统流毒，与福音风马牛不相及；教会有清晰可观，纯一不杂的教义系统，他们却认为这是地道的跋扈士林神学，专门向壁虚构，卖弄哲学玄思，不但背叛历史，而且有违圣经；教会对西方文化的贡献，彰明较著，他们却认为这是趋于俗化，是放弃自己的真正职责：这就是他们心中的教会实况。

 ……

我们还可以说几句有关信证学的话，也许不无裨益。许多人对于教会所作的控诉是无知的，夸大的，偏激不公的，而且往往是虚构的，甚至是恶意的，这些固然是不可否认的事实。对于这些指控，我们不能找出恰当的回答、反证、辩护与说理；但另一方面，对于教会的指控，大部分是合情合理，有凭有据，事实上并非空穴来风，这点谁又能否认呢？事实胜于雄辩，假使有人郑重其事地陈）明自己不愿奉教，或不再愿奉教，并说明自己疏远教会，未尝不对教会慨然生悲，未尝不感到教会冷漠与无聊，未尝不对教会感到愤愤不平，甚至怀恨心头，对于这种人，教会内的基督徒又有什么话说呢？倘若教会内的这些基督徒自己有了不可避免的怀疑（并非无理取闹的怀疑），而且是发自个人内心的怀疑，摸不清自己的教会究竟只是一个宗教社团，或只是一个慈善团体，和其他满足百姓宗教需求的任何其他社团和机构一般无二，面对这种怀疑，教会内的基督徒又将何以自解？

教会能是使人钦佩的目标，同时也能使使人不齿的目标。教会能受各方面的攻讦，能使人感到气馁、悲愤与痛心。若说人们的称誉必有所根据，那么人们的鄙薄岂是荒诞无稽！如果人们能钦佩教会而不愿奉教，那么人们也能鄙薄教会而不愿叛教。人们对于教会的批评，不分内外，都不代表他们对教会所有的基本态度，人们对教会的赞誉也是一样。这些都是一种心理或社会现象，与基督信仰并无真正的关系，并且都能发生于其他历史机构。

…… 

 只知消极面的评论者，不管他的评论是否恰当，是否公允，是否具有善意，其评论一定不能深刻，一定不足分辨真伪，认清何者是真实的常性，何者是骗人的赝品。这样的人必会像对教会做肤浅赞佩的人一般，看不出教会的基本纵深。要想做到这点，非作一位有信仰的基督徒不可。

                                                    ——摘自汉斯·昆《教会发微》 

谁能知道

我们的白昼

竟处于如此广袤的宇宙黑夜之中 

神之子死了，这是可信的，因为这是荒谬的；被掩埋着复活了，这是确定无疑的，因为这是不可能的。

                                                               ——德尔图良：《论基督肉身》（"De carne Christi")

 

如果你乐于看到，上帝为无赖加冕，那么，你也不要不乐于看到，他惩罚无辜。

在其他一切事情上，我们都承认上帝至高无上的威严，只是在正义这一点上我们敢于提出异议，有时不愿相信他的正义，虽然他向我们许诺说，那个时代将到来，到那时他的荣耀将显现，一切人都将清楚地认识到，他过去和现在都是正义的

                                                                  ——马丁·路德

 路德的话，倘若以缓和的语气表达，就是说：如果你赞成上帝赐予那些不比其他人好的人永恒幸福，那么你就不可不赞成他遗弃那些不比其他人坏的人

                                                                 ——莱布尼茨

 

直到永远

演唱:汪峰作词:韩葆 汪峰

突然间熄了生命的危险
还来不及完成春天的心愿
突然间牵挂在聚散之间
这有爱的乐章告慰着思念
别害怕我就站在你身边
心在一起爱会让我们勇敢
别害怕我就站在你身边
看黑夜无法吞没黎明的天
我坚定地不让泪水涌上双眼
付出一切只为生命的宣言
我微笑着矗立在生死之间
爱的火焰燃烧心中直到永远
别害怕我就站在你身边
心在一起爱会让我们勇敢
别害怕我就站在你身边
看黑夜无法吞没黎明的天
我坚定地不让泪水涌上双眼
付出一切只为生命的宣言
我微笑着矗立在生死之间
爱的火焰燃烧心中直到永远
我坚定地不让泪水涌上双眼
付出一切只为生命的宣言
我微笑着矗立在生死之间
爱的火焰燃烧心中直到永远

我坚定地不让泪水涌上双眼
付出一切只为生命的宣言
我微笑着矗立在生死之间
爱的火焰燃烧心中直到永远
我坚定地不让泪水涌上双眼
付出一切只为生命的宣言
我微笑着矗立在生死之间
爱的火焰燃烧心中直到永远

这两天没什么好写的东西，做了一些读书笔记吧。一般我在看书的时候，为保证思路的顺畅，是不会当场记笔记的。我的习惯做法是先将感兴趣的内容划下来，或者做一些记号，然后到了晚上，多数时候是在凌晨，坐在电脑前，将这些划过的内容重新看一遍，最后确认是否足够重要，然后当成用键盘将这些敲下来。我认为这样做的好处是，对于一些重点内容，能够反复地看，思索，并且最终记录，这些内容完全能够得到很好的巩固。这样做的坏处是，如果自己偷懒，在书看完之后不加以记录的话，那很多重要的东西就这样溜走了。这种可能性很大。哈哈！

雷立柏教授的书寄来了，他还是用上次相同的包装袋。这次我问他买的书是《古希腊罗马及教父时期名著名言辞典》两本。收到书之后，我立刻将另外一本转手卖给了资料室，作为工具书保存。天地良心，这次倒卖我是一分钱都没赚！雷立柏教授另外还给我寄来两本书，分别是：《论基督之大小——1900年～1950年华人知识分子眼中的基督教》、《古希腊罗马与基督宗教》。这两本书都是社会科学文献出版社出版的。明天要赶紧去汇款了，否则我就成了大骗子。办事拖拉是我一向的风格，说实在的其实我应该用工行的卡给他汇钱，那天应该询问他工行的帐号。

说到工行帐号，前些日子也让我挺郁闷的。那天中午吃饭的时候，我不小心把工行的卡给丢了，这tm还是工资卡。急得我上窜下跳。我浑身上下很多东西，啥都没丢，就丢了工资卡。在短暂而又毫无作用的寻找后，我立刻前往附近的工行办理挂失手续。随后的一两天，我也通知了单位的财务，告诉他们我工资卡丢了，别再往这个账上打工资了。财务室效率超高，隔天就帮我办好了新的工资账户，给我了一张存折。我从财务室出来之后，就直奔工行，想自己再去给这个存折卡配一硬卡，这样取钱方便。可是谁知道工行的人告诉我说，从今年过年后，要么软卡，要么硬卡，软加硬已经没有了。我立马询问了在工行工作的丁丁同学，他的答复是，确实是要么软，要么硬，没有又软又硬。这就意味着我今后取工资要去工行排队！日！

工资卡丢失一个星期后，挂失的时间已经满了，我到挂失银行领回了一张新卡，顺便也就在银行的窗口办理了一个网上银行，还购买了一个U盾——这玩意儿相当贵。丁丁告诉我说，只要在这个网上银行里面，加挂工资存折的账户，今后就可以在网上直接将工资存折里的钱划到新领的硬卡上去，然后再用硬卡去ATM机器上取钱就可以了。嗯，这绝对是对人类智慧的极限考验！丁丁果然是地头蛇级别的人物，他带我去他们银行办理这项业务，不用排队不说，还特地找了一个超清秀的美女给我办理。这个世界有些事情就是这样矛盾！在银行，我们往往埋怨银行职工的效率低下，等半天还没有办好。可是这个美女柜员，动作却超级快，一会儿工夫就办好了。随后丁丁就将我强行拖到二楼，他的办公室。。。这算什么意思？丁老师，你不厚道啊！！！

玩笑归玩笑，那个U盾我用过两次，都是给自己的手机充值，挺方便的。另外，网上银行下挂内部账户之间的转账，不收手续费，也不用U顿就可以实现。我要是发工资后，就要做这样一个操作，将工资存折里的钱，转到硬卡上，然后硬卡去ATM机上取钱！我觉得这特别好玩，今后没事儿就在自己账户里转来转去，感觉自己就是一国际金融大鳄，操纵着一笔国际巨额游资，准备随时扑向世界上任何一个可能的投机市场！！！

不扯淡了，睡觉去！ 

 

 

为震区的群众祈祷！为亡灵祈祷！为国家祈祷！求主降福！阿门！

昨天有个很久不联系的朋友给我打电话了，迫于电话费的压力，我当场按掉了他的电话，然后朝固定电话飞奔而去。我并非总是这样干，只是最近觉得赚钱很不容易，自己那么点工资，还是省点儿好。所以，靠着动感地带的短信套餐、密友包以及来电按掉用固定电话回拨，电话卡里的最后2块钱，竟然从月初撑到了9号，心中不免暗自得意。若是早早地将钱冲进去，没准现在卡里也只是剩下2块钱。深刻地体会了鲁迅先生的一句话：金钱好比乳沟，只要挤一挤，总是会有的。

这位朋友很诧异我为啥不接电话，我说为了省钱。他很吃惊我竟然还在用动感地带，因为在他看来这是孩子们用的东西。可是我不明白，为啥动感地带就是孩子用的？难道大人们不发消息？随后，他开始说自己对自己的工作不满意，“这烂公司，迟早要离开”什么的。我说，不至于吧，你在这公司待了两年，工资也给你涨了不少了啊。他说：“这不最近在抵制家乐福么？我在这公司工作，现在觉得挺寒碜的！”“没有啊，我觉得家乐福挺好的，一直以来我对家乐福的印象都很好，小时候我还在里面偷吃过蜜饯，吃完还可以去免费品尝葡萄酒，多好的家乐福啊！”我自曝家底地说。这是Eric可以作证！不过，我猜想他不会承认自己是去偷吃的，绝对不会。即便你能够在他的嘴唇边发现罪证，或者嘴巴里还在嚼着呢，他也会一本正经地，用他那纯正的苏北口音说：‘八苦能的斯情，亲尼八要缩！”说完，嘴巴里还喷出半个核桃仁。事实上，那里的蜜饯类的东西，当时是敞开的，可以随意品尝！嗯，读书人的事儿，不能算偷。（z我很久没有在博客里寒碜Eric了，今天寒碜寒碜他，真tm有快感！）

“对啊对啊！家乐福不是挺好的！？”这朋友忽然兴奋起来，“我这几天接到很多电话，都是问我啥时候从这‘烂公司’离开的，好像我在这里工作，就对不起中国人民似的。”

“哪里有那么严重～你放心吧。困难是暂时的，过些日子‘老大哥’又会带领着那些革命小将重新喊着‘中法友好’、‘伟大的中华人民共和国与法兰西共和国友谊万岁’什么的，到时候就没事儿了。今天闹得最凶的人，改天兴许越是热爱‘伟大的法兰西共和国’，因为‘老大哥’要他们热爱。”我笑着说道。

“你真是太好了！我之所以一上来就承认错误，就是怕你不理解，怕你也仇视我在家乐福上班～那些人根本不懂……”朋友的高兴中，夹杂着万分委屈。

“恩，他们是不懂。他们生活在‘大洋国’，啥事儿都让老大哥给管着，‘老大哥看着你’，自上而下的体系可以控制一切。他们无法理解巴黎市长和法国政府之间的关系，他们想当然地以为，巴黎市长是应该听法国总统的命令，这就好比省长得听主席的话——尽管有时候并非如此，但至少表面上得这样。法国人应该全部都热爱伟大的中国人民，如果有一部分人不热爱，或者有一部分不热爱中国的人进入了法国，显然，那就是法国政府的责任，那就说明法国人统统不爱中国。在‘老大哥’看管下成长起来的人，在集体主义思想熏陶下成长起来的人，在集中力量办大事，全国人民一条心的口号下成长起来的人，是无法理解自由所带来的多元色彩的，是无法理解这种多元色彩是进步、是幸福。他们确实相信‘战争即和平、自由即奴役、无知即力量’。他们认为民主是极其虚伪的，他们反对民主，却又相信老大哥是民主的执行者和捍卫者。”我套用《1984》里的话对他说。

 “哎呀大哥，你就是和他们不一样，理解我！”我那朋友几乎声泪俱下了。

“嗯，没事儿！咱俩谁谁啊？请我吃饭吧！”

“……！好！” 

 

前些日子陈大湿推荐了刘小枫主编的“西方传统：经典与解释”丛书中的《第一亚当与第二亚当》一书。此前这套丛书中我也买过巴特Bath的《罗马书释义》，该书洋洋50万余字，不少地方艰涩难懂，看得头破血流，才看了一半多一点。但同时又不得不承认，即便是一知半解，管中窥豹，也令我内心震荡不已。深受巴特影响的朋霍费尔所写的书，到底会如何呢？

没过几天，我就在当当上购买了这本朋霍费尔（Bonhoffer，也翻译潘霍华）经典著作。刘小枫在编者说明中提到，朋霍费尔并没有写过本叫做第一亚当和第二亚当的书，是刘小枫将朋霍费尔的两篇在柏林大学时的讲稿合在一起，形成的一本书。该书的前半部分名为《谁是今在和昔在的耶稣基督》，是“基督论”的讲稿；而后半部分，即另一篇讲稿的名称是《创始与堕落》，是对创世纪前三章的注释。

也许是因为来自信义宗的缘故，作为新教二十世纪伟大的神学家，朋霍费尔的思想并没有令作为天主教信徒的我难以接受。 相反，有时候甚至感到一丝亲切以及感同身受。我说这话，并不排除作者有些思想，是我们天主教徒不能接受的。

比如，朋霍费尔对童贞生育这个问题存有很大的质疑， 他认为这“无论从史学和教义学上都是很成问题的”（《第一亚当与第二亚当》，p123，下同）“童贞生育的理论想要表述天主（原文为上帝，下同）降生为人的过程，而远不只是想说明已然成为人者的这个事实。但是天主成为人的关键处，即耶稣是否向我们成为人的关键问题上，童贞女生子的理论难道不正好铸下大错？”在这里朋霍费尔所担心的是，一个由童贞女生下来的人，是否真的在各方面与完全一样，受过试探？说穿了，朋霍费尔担心这种为了保护基督的天主性而产生的理论，是否会有损耶稣的人性面目，是否会一个不小心陷入幻象论泥潭？

但同样是朋霍费尔，却毫不犹豫地接受厄弗所大公会议的成果，相信“天主之母”的信德道理。并且更是说出了：“厄娃，这堕落的、聪明的人之母是第一个开始；玛利亚，这清白无辜的、无知的天主之母是第二个开始”（p203）这样的话。从“清白无辜”这四个字，我们是否可以猜测一下，朋克霍尔对始胎无染原罪这端信理（1854年颁布）的态度？

在有些问题上，朋霍费尔表现出一种比天主教更为保守的姿态，仿佛比天主教更加天主教。例如，他是赞同存在一种对普世的基督教世界有效的训导权的。他说：“异端的概念今天已经不复存在，因为没有训导权威了。这是一种很大的衰败！今天所谓普世性的大公会议，算什么都可以，就是不能算大公会议。因为它的词汇中，异端这个词已经被删掉了。如果不说“对基督来说这是对的，那是错的，也就没有认信。认信教会的教义，必须和异端邪说针锋相对。”朋霍费尔对于大公会议的态度，似乎过于极端。但这似乎预言了梵二之后，在天主教会中普遍存在着的一种状况！教会中有些人开始说，我们是讲爱的，我们是爱的团体。所以面对一些异端邪说的时候，我们甚至能说“那是我们的弟兄”。我们以一种和稀泥的态度来表达我们所谓的兄弟之爱，却忘记了我们这同样是在以和稀泥的态度表达对天主的爱。在面对异端时，不反对便是赞同，这正如耶稣基督所说：“谁不随同我们，谁就是反对我们。”可惜，朋霍费尔没有能看到梵二会议，他死于纳粹的枪下，那一天是1945年4月9日，距离反法西斯战争的胜利日5月8日仅一个月。这位伟大的神学家，那年才39岁。

这里需要说明的是，朋克霍尔认为，在我们提出信仰问题的时候，我们只能够提出“谁”的问题，即诸如“你是谁？”“是谁降生成人？”或者“是谁同时具备完全的人性和完全的神性，而这两性在同一个位格之中？”我们绝对不能提出“如何”的问题，即我们不能问“耶稣基督，你是怎么样，通过什么手段降生成人的？”“天主子是如何做到神人二性的？”后者所提出的问题是“不虔不义”的问题，是毒蛇的问题。

白冷可以举个例子来说明一下，在公元451年所召开的加采东大公会议上，提出了有关基督神人二性的经典表述：“不混、不变、不离、不分”。前面两个是针对基督一性论而发出的，而后面两个原则是针对聂斯多利教派而发出的。显然，大公会议所提出的这四个原则，并没有僭越“谁”的问题，因为这里所表达的只是基督具有完全的神性和完全的人性，具有两种本性的是同一位的耶稣基督。这依然只是“谁”的问题，没有涉及到“如何”的问题。而一性论者以及聂斯多利教派，就是因为僭越了“谁”的问题，他们想用“如何”来思考问题，他们在为耶稣基督如何具有神性，或者如何具有人性，或者如何具有神人二性想办法，在提出“如何”的问题同时，他们用自己的理性避免了信仰所带来的矛盾，用简单的方式避免了二性一位的难以理解与琢磨，因而恰恰在此陷入了深渊，踢到了绊脚石之上。信仰的悖谬之处，恰恰会是信仰的关键之处，面对信仰的悖谬，人们所做的不应该是自作聪明地去避免这种悖谬，而是以一种接受、信赖的态度来面对。这就好比我们所信仰的复活，再没有比这个更加匪夷所思的教义了，但是正是这个复活，是机遇也是挑战，是尽头也是出口，是绝望更是希望。它给信仰者以希望，给不信者挑战，是垫脚石还是绊脚石，端赖此时此刻的选择而已。

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仓促成文于深夜，未及校对，便已瞌睡连连，若有讹误指出明日再议。

今天在博客里，准备呼应一下宝宝的话题。

宝宝在昨天的博客里说到阅读障碍的问题，白冷作为一个长期的阅读者，经常发生这样的问题。不过每个人的情况也许会不一样，我一般遇到阅读障碍，只有两种可能性。

第一种可能性就是睡眠不足。事实上睡眠不足会直接导致阅读能力的下降，注意力的分散，以及理解力和记忆力的衰退。一般而言，看小说书还好，因为小说有着引人入胜的情节，以及非常具体的对话，故事概梗很容易被抓住，且一目十行。但若是看一些比较需要抽象思维的书籍，例如一些神哲学类的书，就非常要命，往往一页书看下去，哈欠连天不说，书中的内容既没有理解，更没有记住，形同梦游，非常痛苦！若是再遇到上一本翻译得很糟糕的书——以翻译德文书为代表。德文中大量的从句嵌套，很难处理——那就连想死的心都有了。糟糕的翻译会让人想拿着找到翻译者，然后搧几个嘴巴，厉声质问他为何糟蹋名著！点名批评的是林荣远所翻译的马克斯韦伯的巨著《经济与社会》。

神学书籍翻译也常遇到这样的情况，这里所遇到的主要困难之一便包括汉语神学术语的混乱。以宝宝日前提到的奈斯多略派（Nestorius）来说，中文里也有翻译成聂斯托利的。

Arius，我们教会里一般翻译亚略，而天主教之外，有叫亚流的，也有翻译成阿里乌的。

homoousios是指圣子与圣父“同性同体”（尼西亚信经），而谷寒松在他的《天主论·上帝观》中，则翻译为“同实体”。这个词也有翻译成“同质”的，还有一些人则翻译为“本体相同”。

又把话题说远了，回到阅读障碍上来。一般我要是因为睡眠问题而产生 阅读障碍，很显然，办法只有一个，去睡觉。等睡精神来，再回来看书。所谓磨刀不误砍柴工，睡足了，注意力集中，理解力、记忆力都保持很好的状态，看书就可以高歌猛进！ 

另外还有一种情况，也会造成阅读能力的衰退，那就是不坚持阅读。比如，我若是有两个星期不看书，或者少看书，再次坐到书桌前，就会有眼球乱跳的感觉，简而言之，还是注意力不集中。这个时候其实也没有别的办法，泡一杯茶，放松自己，然后放慢阅读速度，必要的时候也可以读出来，一行行地看。经过一个多小时之后，如果精神充沛的话，一般能找回状态！

 

前些日子在当当网上购了一批书，具体大概是在五一节前夕。除了同事托我买的书之外，我自己还买了一本斐洛（Philo Judeaus）（见尾注）的《斐洛思想导论》。昨天大湿还问我有没有买这书呢。

当当网现在的速度，似乎比以前要慢一点了。至少我的感觉是如此，而且经常出错。上次我要的一批书，等了很久都没有收到，结果他们打电话告诉我说，快递员把我的书给丢了，让我重新下订单。还有一次，我忽然收到一批书，心中感到非常诧异，我啥时候有买过书啊？一看书名，倒还就是我的。在一看日期，好家伙，这tm是十几天前买的书，今天才给我送过来，我都忘记这回事儿了。

这次，竟然又出错了。当快递员把书送来后，我也没有拆开核对，就付钱签收了。可是我拆开来一看，好家伙，我的斐洛竟然没有给我送来！转身一看，快递员已经离开办公室了。于是，我以百米冲刺的速度追出教堂门口，只看见那快递员正要开电动车离开。我就差是一个鱼跃来到快递员跟前，对他说：“嘿，哥们！少一本书，知道么？”“少啦？”“没错，就是少啦！”

快递员随即和我进办公室核对，发现确实少一本书之后。我问他，该如何解决。谁知道他的解决办法就是把所有的钱退给我，并且要求我把所有的书都退给他，然后在签收单反面写上缺书。我说，那我要买书啊，咋办？——“重新下单！”得，重新来吧！

 不知道大家有没有遇到过这样的情况？我在当当买书好歹也有二十次了，反正服务越来越差！

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注： 

谁是斐洛？维基百科在“斐洛”（白冷按：由于“和谐”的原因，维基百科在内地必须“翻墙”才能看到）条目中做如下解释：

斐洛‧尤迪厄斯(Philo Judeaus)亦称亚历山大里亚的斐洛(约公元前15年～前40年/前45年)，是生于亚历山大城的犹太哲学家和政治家。斐洛第一个尝试将宗教信仰与哲学理性相结合，故在哲学史和宗教史上有独特地位，更被视为希腊化时期犹太教哲学的代表人物和基督教神学的先驱。他的哲学对犹太教和及后的基督教发展有极深远影响。

斐洛与耶稣是同时代的人物。斐洛的母语是希腊语，运用的是希腊语的《圣经》《七十士译本》。斐洛认为《圣经》的希伯来语经卷（即旧约）与当时的希腊哲学是和谐一致，故致力于使犹太教的信仰哲学化。他主张用揣测寓意的方法去解释《圣经》。

斐洛主要受柏拉图、亚里士多德、新毕达哥拉斯主义、犬儒学派和斯多噶哲学的影响。等哲学思想影响，他特别推崇柏拉图的学说。斐洛认为人无法理解上帝，上帝是超乎一切界限的，只能知道上帝是存在。既然不能理解神，自然便不可能用任何名字称呼上帝。斐洛认为神对世界的作用须通过“逻各斯”﹐作为上帝与人之间的中介。斐洛主张人除了血肉躯体外，还有一个不死的灵魂。而灵魂的死只不过一种比喻说法，灵魂是不死的。由于运用柏拉图的哲学思想，这为新柏拉图主义的思想模式和理论提供了基础蓝图。斐洛对早期的基督教教父们，如俄利根，影响是显然易见的。虽然斐洛不是基督徒，但因其哲学促成了早期基督教的希腊化，故此作家恩格斯在著作《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》中，更称斐洛为“基督教真正的父亲”。

除其哲学影响外，斐洛在公元40年曾代表犹太人建议罗马皇帝改变对犹太人的政策，在犹太人中是有较大影响力的人物。

斐洛的主要著作有：《论世界的创造》、《摩西生平》 、《论赏罚》、《论牺牲献祭》、《论梦》

维基的这个条目参考了《大英百科全书》

 

 

今天再来谈谈雷立柏的书。

雷立柏最近还出版了一本《古希腊罗马及教父时期名著名言辞典》，这次则是希腊、拉丁、英、汉语四语并列对观。这应该是一本新书，却不知道为何卓越上缺货，而当当上则根本没有这书。求书心切的我，就在前面22点左右的时候，拨通了他在通州家里的电话。（至于白冷为何会有他在通州家里的电话号码，这是另外一个故事了）他问我为什么不去书店买，我说书店里找不到这书。雷教授这个时候发挥了德国人和奥地利人特有的认真精神说：“你应该去书店，然后建议他们去进货，这样我的书在上海也会有卖！”“……！”雷教授自豪地说自己的书在北京卖得不错。平心而论，雷教授的书最大的特点就是，独此一家，别无分号，除了雷立柏能写这样的书，在中国，还没有其他人能做到。换句话说，这叫填补学术空白，实在让我们这些后学受惠不已。还是那句话，假以时日，雷立柏的成就，绝非雷立柏教授这几个字可以概括！雷教授最终答应寄给我两本《古希腊罗马及教父时期名著名言辞典》，共76元，并且不要我的钱先到，他就愿意先将书寄出来。改天收到书之后，再和大家说。

 另外还有一本不错的辞书是《基督教在华历史辞典》，这本书是去年某个老师给我的，当时还未出版，我拿着复印稿去复印的。之前我问雷教授有没有出版，他说还没有。这书也是非常不错，有很多数据值得参考，举个例子来说，在“圣言会”这个条目下，就会列出圣言会是何年何月进入中国的，有过什么发展，会院在哪里？在中国有多少会士等等。又比如“上海教区”条目下，就会列出上海教区最早是如何形成的，解放前教区有多少学校、安老院，有多少教友、神职人员、修士修女， 有多少传教士在活动，有哪些修会在上海设立了会院，会院地址子哪里等等。

只是在刚才，我忽然发现一个令我欲哭无泪的事，这本书竟然不见了。我翻遍了所有的书架，都没有找到。现在判断下来有两种可能：要么是借给别人了——可是我竟然不记得，要么就是在床底下——暂时没法找！

 

2008年5月4日update：

告诉大家一个好消息，这本书又找到了。和拉丁成语辞典放在一起，由于这两本书我是同时去复印的（汗！），所以封面是一模一样的，导致我看错了。下面是该词典“上海教区”条目中的一些数据，大家可以看看，不过不要和现在比！：）

1940年有139419名信徒、129座大教堂、396个小教堂、120名外籍SJ传教士（白冷按：SJ即耶稣会的缩写）、86名本地司铎（其中有21名SJ）、 192名修士（其中65名本地人）、660名修女（其中有365名本地修女）、1所大修院（徐家汇，27名属于本教区修生）、1所小修道院（17名修生）、1个probatoriun（修院、113名修生）、13所高中学校（共5000名学生，其中1000名公教徒）、25个初中、158所小学、12个育婴堂、6个孤儿院（1200多名孤儿）、8家医院、2个养老院、50个诊所。

 

 相关：

关于雷立柏的一些书（上）

最近查看访问统计的时候，总是能看到有人搜索“雷立柏”这三个字，想来是注意他的人已经越来越多了。其实白冷一直觉得，若是假以时日，雷立柏的学术成就，定然不是“人民大学教授”这几个字可以概括的。

作为在北大获得哲学博士学位的奥地利人，他至少精通他的母语、英语以及汉语。另外，从他最近所出版的书籍和研究方向来看，他又至少精通拉丁语、希腊语、希伯来语等研究基督宗教所必须具备的古典语言。这为他在基督宗教方面的研究奠定了基础。

他最近所出版的书籍有《拉丁成语辞典》，此书于2006年在宗教文化出版社出版。对于书内所罗列的成语采用拉丁—英语—汉语并列的方式，这对于我们使用汉语的人来说，实在是一本难得的工具书。比如Julianus皇帝在临死时说的：“最终你赢了，加利肋亚人。”拉丁语和英语分别是：(La)tandem vicisti,Galilee.(E)Finally you won,man of Galilee.又比如弥撒当中神父对教友的呼吁：请举心向上。此书列出拉丁语为：Sursum corda.英语为：lift up your hearts.

另外还包括最早让我知道雷立柏的一本书，即他所编写的《基督宗教知识辞典》。这本书当时是田神父送给我的。雷立柏一直主张汉译书籍遇到人名的时候，统统使用原文，以避免五花八门，即拗口又和所翻译的语言完全不像的译名出现。在这本书里面，我们就可以看得很清楚。值得一提的是，该书最后一部分“教宗小词典”详细地介绍了从伯多禄开始到若望保禄二世之间所有的教宗，也包括那些不被教会所承认的伪教宗的事迹。说到译名，其实真的是中国基督宗教界的一个痛处，天主教则尤甚！别人不说，就说Petrus，至少有三种译法，分别是伯多禄、伯铎以及彼得。Stephanus也有三种译法：斯德望、德范、斯蒂芬！这真让不少外教人或慕道者不知所以然了。

其实，作为我们大公教会，至少应该先统一一下重要和常用的译名。办法不是没有，当然目前的情况根本做不到，我们还是必须等待。

若是真的有一个行之有效且被普遍承认的主教团，那么只要主教团成立一个专门的委员会，将一些重要和常用的译名统一好，然后在主教团会议的时候颁布实施就可以了。这样今后就不会出现同一届大公会议，一些人称之为佛罗伦萨大公会议，另一些人则称之为翡冷翠大公会议。另外，也包括trent这个词，有些人叫脱利腾大公会议，而有些人叫特伦多大公会议，当然，还有些人称之为托里腾大公会议。极端的情况还包括Pius这个词，分别有庇护、碧岳以及比约这三种译法。大家可以想象一下，我们如何让一个外教人发现碧岳和庇护之间有任何联系？

话题扯远了，回到雷立柏。

还有《汉语神学学术辞典》，同样也是拉丁语、英语以及中文并列的。比如Anselmus（安瑟莫）等人的原则：信仰寻求理解。该书就分别列出拉丁语为：fides quaerens intellectum.英语为：faith searching for understanding.

该书的后半部分，有一个清初汉语神学术语辞典，详细地将清初传教士所翻译的部分《神学大全》（当时译为《超性学要》）中的术语，用拉丁语，英语，日本语以及现代汉语对观。

中国的教会要发展，就必须建立起适合中国的神学理论，这个过程我们称之为本地化。毫无疑问，神学术语的翻译也是本地化的一个重要过程。神学不应该成为少数人所收藏和垄断的珍宝，而应该是大多数教友都能理解的东西，这样的神学才是有意义的。

某种程度上来说，神学家们的工作其实就是向人们解释信仰的道理（也就是为信仰寻求解释），如果这个解释没有人能看得懂，那还不如不解释。如何将高度抽象的神学词汇，翻译成中国化、能够为中国读者所理解的汉语，这是一项留给神学家们长期而艰巨的工作。这些高度抽象的拼音文字翻译成翻译成方块字，往往有许多不可逾越的障碍，这不同于欧洲的其他拼音文字，可以通过拼音的方式直接引用。因此，早期传教士的翻译，也许可以给现代的神学家们提供一些思路。（未完待续）

 相关：

关于雷立柏的一些书（下）

 

为自己的博客做了一些设置上的修改，将“首页显示内容”改成了“首页显示简介”。

这样做的目的有两个，一是为了方便自己在文章内插入音乐。

二是为了使得首页的页面长度减少，加快首页的刷新速度。这样就要麻烦大家用鼠标点击来替代鼠标拖动了。关于这一点，我是考虑了有一些日子的。文章到底是点进去看更方便，还是直接在首页看，但是必须等待一个长页面的刷新更方便?如果考虑到有一些朋友要留言的话，还是点进去看方便，因为这一个点击横竖都是躲不掉的。

另外，大家注意的话，前几天我将博客的模板也换掉了，由之前的蓝色换成了现在的灰色调。总体来说我喜欢简洁一点的模板。我是有一种偏见：认为过于多的颜色搭配在一起，总是无法摆脱庸俗的评价。

 

 

 

主日弥撒结束之后，听cora姐姐说莲姐姐离开上海了。这让我感到非常地突然，因为种种迹象表明此前莲姐姐绝对没有要离开上海的意思。

 陆续地我也已经看到一些教友在自己的blog上写到此事，大家对此都感到很难过。莲姐姐没有道别就离开了上海，自然有她不得已的苦衷……饺子宴、生日宴、读经、分享、彻夜祈祷（包括兰蔻门事件），这一年多来一幕幕都浮现在眼前，让人想起来心酸不已。话说天下没有不散的宴席，要理解这句话其实并没有那么容易，这需要生活的磨砺，时间的积累才能体会一二。或者，我亲爱的弟兄姊妹们，我们应该习惯这种离别，习惯自己熟悉的朋友在远方为自己祈祷，也习惯为那远方的朋友祈祷。

多余的话就不说了，希望莲姐姐能常记起我们这些朋友——这些相处不久却在信仰中相知的朋友。

莲姐姐，有空的时候来上海看看我们，我们就在教堂旁边的屋子里……

 

最近每周五周六都在复旦大学的新闻学院做一个培训，课程除了规定的洗脑课之外，外加一些网络法规和知识，其他的还包括网络舆情的判断、危机公关、网络新闻伦理等等，感觉还是挺有趣的。比如说洗脑课，大家不要对洗脑课感到很排斥，关键看你以什么心态来面对。比如，当你看到那些官员在讲台上声嘶力竭地喊着口号，你要知道，这是一幕情景喜剧，这比郭德纲的相声有意思！

课堂上有个复旦的老师提到了网易的yodao搜索（http://www.yodao.com/），说里面的鉴定博客男女的游戏挺有意思，禁不住诱惑，回家后便一探究竟。我想明白一个困扰自己很久的问题，我白冷耶夫斯基如此剽悍的人物，这个机器会给我个怎么鉴定？

插入广告：你知道自己是男是女么？你在面对异性或同性时充满困惑不知所措么！！！？很有可能你搞错了自己的性别，单击这个网址 http://www.yodao.com/blogender/ 输入您的博客地址，便能准确地判断自己的性别，让自己不再烦恼！轻松决定自己是找男朋友还是找个女朋友！！（以上广告为白冷免费插入，有意者可以联系白冷）

所幸，在输入自己的博客地址之后，发现自己果然是个男的！当我看到自己是男性时，心中的一块大石头落地了！但是，我通过这个机器，也发现了很多不同寻常的事情。

比如小羔羊，这个人平日以男生的形象示人，并且曾经声称自己有过女朋友，但是当我输入他博客地址后，发现了惊人的事件——他竟然是个女性！请看鉴定书：（点击这里看源网页）

在爱中行走，如绚丽.

25.0%男性倾向,75.0%女性倾向 评点：文章构思曲折精巧，文字清新脱俗，婉约中透出洒脱，可谓淡妆浓抹总相宜。 yodao | 博客男女

而平日里以美女外表示人的小蜗牛同学，却……却是个大老爷们，有鉴定书如下：（点击这里看源网页）

 

蜗牛壳

75.0%男性倾向,25.0%女性倾向 评点：不论语句的斟酌、信手拈来不拘俗套的观点，都给人一种豪情洒脱的形象，倜傥中有大丈夫气。 yodao | 博客男女

这真是铁证如山啊！！诸位，你们都快去查查看吧，看看自己身边的人是男是女，看看他们是否欺骗了你，看看你的女朋友是否是个男子汉，看看你的男朋友是否是个女丈夫！！！

 另外，yodao有个博客评论也挺有意思的，会具体分析你博客的发文时间、文章长短，发文习惯以及给出一个机器的评语。有兴趣的话，可以看机器对白冷的评论（点击进入），也可以输入自己的博客地址试试。

 

天气逐渐地热起来了，这兴许是好事，况且，据说春天是一年当中最美好的季节……春暖花开万物复苏也带来一些令人讨厌的东西，比如蚊子渐渐地多了起来。我倒不是特别怕蚊子咬，只是特别讨厌嗡嗡的声音。。

最近略微听到一些传闻，对于这些传闻，第一次传到我的耳朵中时，除了震惊之外也就只剩下无奈的苦笑了。有人说谣言止于智者，我看不是这样，虽然说这个世界上智者不是很多，也不至于全是笨蛋啊？应该改一改，叫谣言始于“智者”。总有一些聪明人在制造和散布着谣言，他们所擅长的技术包括：推理和传播——毫无根据的推理，以及裂变式的传播。这两项功夫使得他们既可以做辣手神探，又可以做无冕之王。要说陀思妥耶夫斯基的小说就是深刻，这个世界上有些人总是愿意把自己打扮成被侮辱的以及被损害的——老卡拉马佐夫式的，话说我自己也有点。而又有些人总是愿意看见其他人出丑。他们编造着一件又一件的传闻，有什么关系呢？反正传闻的主角不是自己。群民众们在这个时候群情激昂，一个个陈述着那位传闻主角的累累罪行，恨不得对着传闻的主角吐唾沫，撕裂自己的衣服，然后高喊：“钉他在十字架上！”或者绑在火刑柱上也行，让这禽兽被正义之火烧成灰烬，成为天主所悦纳的馨香祭献。这真是一场少有的狂欢盛事！

对于这些骇人听闻，近乎于无耻以及下流的传闻，我兴许不该做任何的辩解。哪怕有人抽我耳光，然后对我说：“大司祭问你话呢！”

好了，我不多说了，这是第一次，也是最后一次提及此事，今后也不会再做任何辩解。对于那些传播谣言的人，我想对他们说：从这一刻开始，我原谅你们了。主啊，宽恕他们吧，因为他们不知道他们在做什么！

我更为所有卷入这场传闻的人祈祷，你们所受的委屈，只是暂时的，永恒者正看着这一切，有一天他会亲自拭去你脸上所有的泪痕……